AN 5.57 - Upajjhatthana Sutta (Five Remembrances)

In this sutta, the Buddha teaches five facts that should be repeatedly contemplated by everyone—monastics and laypeople alike—to overcome clinging, intoxication with youth, health, and life, and to inspire diligence in practice.

Remembrance	Key Phrase (Sanskrit)	Advantage / Purpose of Contemplation
Aging	जराधर्मोऽस्मि, जरामनातीतोऽस्मि (I am of the nature to age, I have not gone beyond aging)	Abandons the intoxication of youth (यौवनमदं प्रजहामि)
Illness	व्याधिधर्मोऽस्मि, व्याधिमनातीतोऽस्मि (I am of the nature to sicken, I have not gone beyond sickness)	Abandons the intoxication of health (आरोग्यमदं प्रजहामि)
Death	मरणधर्मोऽस्मि, मरणमनातीतोऽस्मि (I am of the nature to die, I have not gone beyond dying)	Abandons the intoxication of life (जीवितमदं प्रजहामि)
Separation	सर्वैर्मे प्रियैर्मनापैर्नानाभावो विनाभावः (There will be parting from all that is dear)	Abandons desire and lust for the appealing (प्रियेषु छन्दरागं प्रजहामि)
Karma	कर्मस्वकोऽस्मि, कर्मदायादः कर्मयोनिः कर्मबन्धुः कर्मप्रतिशरणः। यत्कर्म करिष्यामि — कल्याणं वा पापकं वा — तस्य दायादो भविष्यामि (I am the owner of my karma, heir to my karma, born of my karma, related to my karma, abide supported by my karma. Whatever karma I shall do, whether good or evil, of that I will be the heir)	Abandons misconduct by body, speech, and mind (दुश्चरितं प्रजहामि)

I. The Five Facts for Contemplation

Pali

पञ्चिमानि, भिक्खवे, ठानानि अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बानि इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा। कतमानि पञ्च?

‘जराधम्मोम्हि, जरं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

‘ब्याधिधम्मोम्हि, ब्याधिं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

‘मरणधम्मोम्हि, मरणं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

‘सब्बेहि मे पियेहि मनापेहि नानाभावो विनाभावो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

‘कम्मस्सकोम्हि, कम्मदायादो कम्मयोनि कम्मबन्धु कम्मपटिसरणो। यं कम्मं करिस्सामि—कल्याणं वा पापकं वा—तस्स दायादो भविस्सामी’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

Sanskrit (Chaya)

पञ्च इमानि, भिक्षवः, स्थानानि अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यानि स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा। कतमानि पञ्च?

‘जराधर्मोऽस्मि, जरामनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

‘व्याधिधर्मोऽस्मि, व्याधिमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

‘मरणधर्मोऽस्मि, मरणमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

‘सर्वैर्मे प्रियैर्मनापैर्नानाभावो विनाभावः’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

‘कर्मस्वकोऽस्मि, कर्मदायादः कर्मयोनिः कर्मबन्धुः कर्मप्रतिशरणः। यत्कर्म करिष्यामि — कल्याणं वा पापकं वा — तस्य दायादो भविष्यामि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

English Translation

“These five facts should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth. Which five?

‘I am of the nature to age, I have not gone beyond aging.’ This should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth.

‘I am of the nature to sicken, I have not gone beyond sickness.’ This should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth.

‘I am of the nature to die, I have not gone beyond dying.’ This should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth.

‘There will be parting and separation from all that is dear and appealing to me.’ This should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth.

‘I am the owner of my karma, heir to my karma, born of my karma, related to my karma, abide supported by my karma. Whatever karma I shall do, whether good or evil, of that I will be the heir.’ This should be reflected upon often by a woman or a man, by a householder or one gone forth.”

II. The Purpose of Contemplation (Overcoming Intoxication)

Pali

किञ्च, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘जराधम्मोम्हि, जरं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा? अत्थि, भिक्खवे, सत्तानं योब्बने योब्बनमदो, येन मदेन मत्ता कायेन दुच्चरितं चरन्ति, वाचाय दुच्चरितं चरन्ति, मनसा दुच्चरितं चरन्ति। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो यो योब्बने योब्बनमदो सो सब्बसो वा पहीयति तनु वा पन होति। इदं खो, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘जराधम्मोम्हि, जरं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

किञ्च, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘ब्याधिधम्मोम्हि, ब्याधिं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा? अत्थि, भिक्खवे, सत्तानं आरोग्ये आरोग्यमदो, येन मदेन मत्ता कायेन दुच्चरितं चरन्ति, वाचाय दुच्चरितं चरन्ति, मनसा दुच्चरितं चरन्ति। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो यो आरोग्ये आरोग्यमदो सो सब्बसो वा पहीयति तनु वा पन होति। इदं खो, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘ब्याधिधम्मोम्हि, ब्याधिं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

किञ्च, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘मरणधम्मोम्हि, मरणं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा? अत्थि, भिक्खवे, सत्तानं जीविते जीवितमदो, येन मदेन मत्ता कायेन दुच्चरितं चरन्ति, वाचाय दुच्चरितं चरन्ति, मनसा दुच्चरितं चरन्ति। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो यो जीविते जीवितमदो सो सब्बसो वा पहीयति तनु वा पन होति। इदं खो, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘मरणधम्मोम्हि, मरणं अनतीतो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

किञ्च, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘सब्बेहि मे पियेहि मनापेहि नानाभावो विनाभावो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा? अत्थि, भिक्खवे, सत्तानं पियेसु मनापेसु यो छन्दरागो येन रागेन रत्ता कायेन दुच्चरितं चरन्ति, वाचाय दुच्चरितं चरन्ति, मनसा दुच्चरितं चरन्ति। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो यो पियेसु मनापेसु छन्दरागो सो सब्बसो वा पहीयति तनु वा पन होति। इदं खो, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘सब्बेहि मे पियेहि मनापेहि नानाभावो विनाभावो’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

किञ्च, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘कम्मस्सकोम्हि, कम्मदायादो कम्मयोनि कम्मबन्धु कम्मपटिसरणो, यं कम्मं करिस्सामि—कल्याणं वा पापकं वा—तस्स दायादो भविस्सामी’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा? अत्थि, भिक्खवे, सत्तानं कायदुच्चरितं वचीदुच्चरितं मनोदुच्चरितं। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो सब्बसो वा दुच्चरितं पहीयति तनु वा पन होति। इदं खो, भिक्खवे, अत्थवसं पटिच्च ‘कम्मस्सकोम्हि, कम्मदायादो कम्मयोनि कम्मबन्धु कम्मपटिसरणो, यं कम्मं करिस्सामि—कल्याणं वा पापकं वा—तस्स दायादो भविस्सामी’ति अभिण्हं पच्चवेक्खितब्बं इत्थिया वा पुरिसेन वा गहट्ठेन वा पब्बजितेन वा।

Sanskrit (Chaya)

किं च, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘जराधर्मोऽस्मि, जरामनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा? अस्ति, भिक्षवः, सत्त्वानां यौवने यौवनमदः, येन मदेन मत्ताः कायेन दुश्चरितं चरन्ति, वाचा दुश्चरितं चरन्ति, मनसा दुश्चरितं चरन्ति। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य यो यौवने यौवनमदः स सर्वशो वा प्रहीयते तनुर्वा पुनर्भवति। इदं खलु, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘जराधर्मोऽस्मि, जरामनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

किं च, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘व्याधिधर्मोऽस्मि, व्याधिमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा? अस्ति, भिक्षवः, सत्त्वानामारोग्ये आरोग्यमदः, येन मदेन मत्ताः कायेन दुश्चरितं चरन्ति, वाचा दुश्चरितं चरन्ति, मनसा दुश्चरितं चरन्ति। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य य आरोग्ये आरोग्यमदः स सर्वशो वा प्रहीयते तनुर्वा पुनर्भवति। इदं खलु, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘व्याधिधर्मोऽस्मि, व्याधिमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

किं च, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘मरणधर्मोऽस्मि, मरणमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा? अस्ति, भिक्षवः, सत्त्वानां जीविते जीवितमदः, येन मदेन मत्ताः कायेन दुश्चरितं चरन्ति, वाचा दुश्चरितं चरन्ति, मनसा दुश्चरितं चरन्ति। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य यो जीविते जीवितमदः स सर्वशो वा प्रहीयते तनुर्वा पुनर्भवति। इदं खलु, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘मरणधर्मोऽस्मि, मरणमनातीतोऽस्मि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

किं च, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘सर्वैर्मे प्रियैर्मनापैर्नानाभावो विनाभावः’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा? अस्ति, भिक्षवः, सत्त्वानां प्रियेषु मनापेषु यश्छन्दरागः, येन रागेण रक्ताः कायेन दुश्चरितं चरन्ति, वाचा दुश्चरितं चरन्ति, मनसा दुश्चरितं चरन्ति। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य यः प्रियेषु मनापेषु छन्दरागः स सर्वशो वा प्रहीयते तनुर्वा पुनर्भवति। इदं खलु, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘सर्वैर्मे प्रियैर्मनापैर्नानाभावो विनाभावः’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

किं च, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘कर्मस्वकोऽस्मि, कर्मदायादः कर्मयोनिः कर्मबन्धुः कर्मप्रतिशरणः। यत्कर्म करिष्यामि — कल्याणं वा पापकं वा — तस्य दायादो भविष्यामि’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा? अस्ति, भिक्षवः, सत्त्वानां कायदुश्चरितं वाग्दुश्चरितं मनोदुश्चरितम्। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य सर्वशो वा दुश्चरितं प्रहीयते तनुर्वा पुनर्भवति। इदं खलु, भिक्षवः, अर्थवशं प्रतीत्य ‘कर्मस्वकोऽस्मि…’ इति अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षितव्यं स्त्रिया वा पुरुषेण वा गृहस्थेन वा प्रव्रजितेन वा।

English Translation

“And for what reason, mendicants, should a woman or a man, a householder or one gone forth, often reflect: ‘I am of the nature to age, I have not gone beyond aging’? There is, mendicants, in beings the intoxication of youth in youth, intoxicated by which they engage in misconduct by body, speech, and mind. For one who often reflects on this fact, the intoxication of youth in youth is either entirely abandoned or diminished. It is for this reason that one should often reflect: ‘I am of the nature to age, I have not gone beyond aging.’

“And for what reason should one often reflect: ‘I am of the nature to sicken, I have not gone beyond sickness’? There is, mendicants, in beings the intoxication of health in health, intoxicated by which they engage in misconduct by body, speech, and mind. For one who often reflects on this fact, the intoxication of health in health is either entirely abandoned or diminished. It is for this reason that one should often reflect: ‘I am of the nature to sicken…’

“And for what reason should one often reflect: ‘I am of the nature to die, I have not gone beyond dying’? There is, mendicants, in beings the intoxication of life in life, intoxicated by which they engage in misconduct by body, speech, and mind. For one who often reflects on this fact, the intoxication of life in life is either entirely abandoned or diminished. It is for this reason that one should often reflect: ‘I am of the nature to die…’

“And for what reason should one often reflect: ‘There will be parting and separation from all that is dear and appealing to me’? There is, mendicants, in beings desire and lust for what is dear and appealing, infatuated by which they engage in misconduct by body, speech, and mind. For one who often reflects on this fact, the desire and lust for what is dear and appealing is either entirely abandoned or diminished. It is for this reason that one should often reflect: ‘There will be parting and separation…’

“And for what reason should one often reflect: ‘I am the owner of my karma… Whatever karma I shall do… of that I will be the heir’? There is, mendicants, in beings bodily misconduct, verbal misconduct, and mental misconduct. For one who often reflects on this fact, this misconduct is either entirely abandoned or diminished. It is for this reason that one should often reflect: ‘I am the owner of my karma…‘”

III. The Arising of the Path

Pali

स खो सो, भिक्खवे, अरियसावको इति पटिसञ्चिक्खति: ‘न खो अहञ्ञेवेको जराधम्मो जरं अनतीतो, अथ खो यावता सत्तानं आगति गति चुति उपपत्ति सब्बे सत्ता जराधम्मा जरं अनतीता’ति। तस्स तं ठानं अभिण्हं पच्चवेक्खतो मग्गो सञ्जायति। सो तं मग्गं आसेवति भावेति बहुलीकरोति। तस्स तं मग्गं आसेवतो भावयतो बहुलीकरोतो संयोजनानि सब्बसो पहीयन्ति अनुसया ब्यन्तीहोन्ति।

Sanskrit (Chaya)

स खलु सः, भिक्षवः, आर्यश्रावक इति प्रतिसञ्चिनोति: ‘न खल्वहमेवैको जराधर्मो जरामनातीतः, अथ खलु यावतां सत्त्वानामागतिर्गतिश्च्युतिरुपपत्तिः, सर्वे सत्त्वा जराधर्माणो जरामनातीताः’ इति। तस्य तत्स्थानम् अभीक्ष्णं प्रत्यवेक्षमाणस्य मार्गः सञ्जायते। स तं मार्गमासेवते भावयति बहुलीकरोति। तस्य तं मार्गमासेवमानस्य भावयतो बहुलीकुर्वतः संयोजनानि सर्वशः प्रहीयन्तेऽनुशया व्यन्तीभवन्ति।

English Translation

“That noble disciple, mendicants, reflects thus: ‘It is not I alone who am of the nature to age and have not gone beyond aging; but as long as beings come and go, pass away and re-arise, all beings are of the nature to age and have not gone beyond aging.’ As they often reflect on this fact, the path is born. They cultivate, develop, and make much of that path. As they cultivate, develop, and make much of that path, the fetters are completely abandoned, and the underlying tendencies are eradicated.”